义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-01-20 1:16:59 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 55 次|评论 0 条

最初的佛本论,不但重行,而且能宗经博教,教证本末都很圆满健全。后来的禅净,承这个重行之绪,走到极端,专重要行而舍去了经律,孤陋寡闻而致佛教衰落。现在要复兴中国佛教,应该继承佛本论的主动流,力戒孤陋的弊病,直探佛经,博搜教理,精简以取其要,见之实行;绝不是承受那一家的旧套的。

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2017-01-19 5:20:40 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 38 次|评论 0 条

佛教之与民众,如树木之与土地。树木藉着土地支持滋养,才可以生长繁荣,佛教赖着民众的信仰,才可以存在兴盛。如果佛教失了广大群众的信仰,就如树木失了土地的凭借一样不能生长。所以我们多作救世利人的事业,使佛教在社会每个角落里都起了作用,方不致与民众疏远。令他们因此对佛教生起信仰心和拥护心。例如以一地的僧寺为教化的中心,改善人民的生活风俗习惯,提高民众一般的教育,增加农村的生产,协助工业的发达,兴办救济贫病的医院、教养院等慈善事...

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2017-01-16 23:40:34 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 41 次|评论 0 条

所谓护法,非谓佛之法,要藉吾人为护法。《金刚经》云:“如我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法?”则可知佛已舍一切法,而一切法皆为普济未度彼岸之众生而设;我们正为自度度他,故而要护法。盖众生之于佛法,犹暗室之明灯,度海之舟筏,为度众生之昏溺,故须体佛本怀,以护持正法耳。当此危难时,今为我佛门四众,对家里人说家里话,但求切实,不事虚套。须知利济众生,非要成佛方能,凡了解佛法而笃信修习之学佛人,皆应随时随地应机设化。故人人须先发菩提心,行菩提道以利...

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2017-01-03 2:50:33 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 56 次|评论 0 条

佛法虽普为一切有情类,而以适应现代之文化故,当以“人类”为中心而施设契时机之佛学;佛法虽无间生死存亡,而以适应现代之现实的人生化故;当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学,是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学,今以适应现代人生之组织的群众化故,当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学,是为人生佛学之第二义。大乘佛法,虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法,然大乘法有圆渐、圆顿之别,今以...

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2017-01-03 2:48:17 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 40 次|评论 0 条

考唐代之前,共缁衣竞者,皆黄冠者流,崔皓、傅奕虽为太史令,亦黄冠也。儒者则依违二者,间为排解调和,多党佛者。若何承天、范缜等诤离形之神灭不灭义,此非佛教要义也。唐后、则仅宋徽宗有惑于黄冠林灵素之事,其他若韩、欧、程、朱之争,则儒与佛竞之大者。儒教宗孔,孔所述、皆先王成法,盖震旦旧来沿习之礼制。佛教、道教,皆方外摄,不希执政临民之权,故与儒者无竞。隋、唐之间,经智者、玄奘、贤首、善导、不空、慧忠诸大师,震大法雷,雨大法雨,化洽朝野,道涒...

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2017-01-01 16:06:11 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 57 次|评论 0 条

我弃家学佛以来二十余年矣,初参禅未悟,诵阅及听讲小乘大乘各经论,积记闻解释之所知,对于宇宙人生各种之事理,颇能满足理智上之要求,信佛之心亦因之益进。然仍继续禅宗之参究,久之在读般若经的参禅心中,证得实相无相不立文字之正法眼藏,始超脱一切而实现天上天下唯我独尊之意志。故观一沙一草一虫一人以至全个之宇宙,直觉其皆有灵妙神化之无量德相,交遍无碍,全个的人生宇宙遂皆在怡然安乐的情感中;不惟信佛,且自信是佛矣。自信既立,即欲发表自信之理...

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2016-12-31 21:20:03 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 52 次|评论 0 条

以前我曾说过“仰止唯佛陀,完成在人格”的话,而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了,因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的,乃是说:“从现实人生中去不断的改善进步,向上发达,以至于达到圆满无上的人格”。盖人格的圆满,是要到佛才圆满。所以在世界上先造成君子贤圣一般人的人格,固未尝不是人格,惟佛陀的人格,却非以此为满足;必须从完成普通人格中更发大菩提心,实行六度四摄普利有情的菩萨行,不断的发展向上,以至于成佛乃为圆...

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2016-12-31 20:53:23 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 50 次|评论 0 条

孤取版的人间佛教认定大乘经典乃是后世佛子创作太虚大师的人间佛教,虽然“特重人间”,但是六道众生都是其关怀的对象。而印顺法师的人间佛教“孤取人间”,对于六道轮回、三世因果,往往采取抽象肯定,具体否定的态度。二者最大的差别和最大的争议表现在对于大乘佛教经典来源的看法上。太虚大师坚持佛教传统,坚信大乘是佛说;而印顺法师则主张一种非常诡异的“大乘非佛说”。所谓诡异,是因为一方面,他宣称他坚持“大乘是佛说”;另一方面,他认为“大...

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2016-12-24 16:26:03 编辑 删除

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二十三年四月在南京中国佛学会讲这次到南京来,为世界佛学苑事,要与班禅大师面商,因为时间短促的缘故,本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈论佛法上的问题,觉得一般研究佛学的,近来于佛法上生出很多的疑难,今天特把“佛法建在果证上”提出来一说,贡献给研究佛学的诸君,藉资参考。整个的佛法,即所谓教法、理法、行法、果法。一、教法:有言教与身教二种:言教,即是佛陀说法的言语,现存的经教,即是依据佛的言语结集而成的文字。身教,即是根据佛陀现...

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2016-12-22 10:13:45 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 41 次|评论 0 条

按语:本文选自太虚大师的“我怎样判摄一切佛法”,标题为编者所加。太虚大师的佛教史观延续了传统佛教的佛教史观念,也是从佛教本位的角度而非以世俗思想史角度理解佛教的历史展开。但他的佛教史观又有自己的新见解,不同于传统天台主张的五时八教、华严主张的三时五教,也不同于《解深密经》的三时判教,他区分了佛世时的佛法和后世的佛法,在佛世时,佛为法本,佛法是一味的,没有泾渭分明的大小乘之分;到了后世,才分出三期佛教。因此,太虚大师认为后世...

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