义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-02-15 6:15:05 编辑 删除

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问:学佛的弟子还是应该明心见性吧?答:这是学佛的根本。问:请问禅宗如何明心见性?答:你这是问明心见性的修法。佛教八万四千法门,基本目的无非为了明心见性,禅宗则是其中一法。依我的肤浅体会,对于忙碌不堪的在家居士来说,比较方便的有参禅、念佛、持咒等法门,因为这些法门对外在条件的要求不高,只要知道了门径,几乎随时随地都可以修行。修习任何法门,首先要建立起信心,参禅也一样。信心有共有别,共是修习任何法门都要建立的信心,即信有佛当成、信有法...

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2017-02-15 5:55:40 编辑 删除

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问:请问冯老师怎么看待(某)文中提出的“绝对超人间性”、“绝对人间性”和“相对超人间性”等概念?答:作者借助这几个概念,对传统中国佛教予以判释、对当前中国佛教加以观察、对未来中国佛教进行预测,试图证明“具有超人间性特征”的“人间佛教”将是未来中国佛教的主流,用心可谓十分良苦。但是,由于他对佛教性质的根本误解,这些都成为流于世俗并且内涵模糊的概念,基于这种概念所做的推论也就难免成为分别戏论。佛教是佛陀为对治六道众生的实体...

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2017-02-15 5:50:37 编辑 删除

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问:您说人间没有知音,伯牙与钟子期不是知音吗?答:这种知音只是表明两人执着的内容高度一致,不是我说的知音。我说的知音是与道体发出的天籁相应的圣者,他们不仅是人间的知音,也是其余一切有情无情众生的知音。所以,要真正成为别人的知音,只有求道悟这一条路。问:圣者不是人吗?答:圣者是可以显现为任何形象的佛菩萨,可以是人,也可以不是人。

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2016-12-04 23:01:22 编辑 删除

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什么是“佛说”的经典?很多人认为这是多余的问题,其实这个问题非但不多余,恰恰是一个至关重要的问题,试想想:如果不能确定某部经典是“佛说”,佛弟子如何将其作为所归依的法呢?我们当然很容易认定“阿含”类圣典是佛说,因为它们是释迦牟尼佛宣说、弟子诵出并结集的圣典。但是,如果从晚出的“非阿含”类圣典来看这个问题,情况就复杂了。依“非阿含”类圣典开示,从能说法者看,佛有法、报、化三身,三身都能演说佛法,宣说“阿含”类圣典的释迦牟尼佛只...

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2016-12-03 20:48:38 编辑 删除

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弥陀净土法门,是佛陀从无量智慧与悲愿中不请自说的大乘法门,有实相、观想、观相、持名四法,其中持名一法方便易行、三根普被、利钝全收,修行者只要信愿具足即可往生,行持品位虽有差殊,但即使下品下生,亦能位登不退,进修成佛。由于此法不可思议、易行难信,释迦牟尼佛宣说时,上下四维恒河沙数诸佛同声赞叹加被,以令众生无有少疑。此法门传布以来,自古及今,不知多少众生深领法益!当然,净土行人在弘传净土法门的过程中也有种种偏颇,但皆是人病而非法病,诸...

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2016-12-03 20:23:35 编辑 删除

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在反思印顺法师“人间佛教”思想的过程中,有护持印顺法师者(下文简称护印者)出来极力加以维护,这本属平常,但观其言辞,或冷嘲热讽以求快意,或借重外力以图打压,很少见到平心静气讨论相关问题的文章。今日得见一篇护印之作,作者心气平和了不少,但为论证印顺法师“人间佛教”思想其来有自,强以六祖为其前驱,窃以为万万不可,这不但得不到印顺法师印许,更兼错解祖意,枉为三世佛冤。印顺法师何以不会印许六祖为其前驱?只要看看他如何评价禅宗就一目了然了...

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2016-11-30 19:14:43 编辑 删除

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佛教徒为什么要信仰三宝?因为三宝的世界是智慧世界、解脱世界、慈悲世界。处于理性世界的凡夫尚未契入三宝的世界,必须仰信三宝,依三宝引导方可成就。有人说,印顺法师因应高扬理性的现时代,推出的“人间佛教”是契理契机的“理性佛教”,是当代中国佛教的“精神图腾”。印顺法师的“人间佛教”的确是“理性佛教”,的确很契理,但它所契不是佛法的无分别智慧之理,而是凡夫的分别心(理性)之理;它的确也很契机,但它不是依智慧开显善巧方便以契众生之机...

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2016-11-30 18:36:52 编辑 删除

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      【核心提示】法义辨析,佛世已然,并不奇怪。知见差殊,各抒己见,亦属自然。然而,其中是否有高下?有。依智慧说者高,依情识说者下;依佛意说者高,依自意说者下;依直心说者高,依凡情说者下;依慈悲说者高,依贪嗔说者下。若能“善能分别诸法相,于第一义而不动”,则高中之高;至于“随逐业识而不返,肆逞嗔恚而后快”,是下中最下。时贤其谅之!甲(冯焕珍):这正是用世俗外学(声明)研内学(佛法)的典型。儒道两家面临同样的危机。久而久之,中国的智慧之...

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