义学观察
深入经藏 智慧如海
http://yxgc.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2017-06-14 22:29:38 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 27 次|评论 0 条

按:一般意义上的念天是为了求生天道,属于人天善法。佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?因为,“知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天”,人天善法体现世间因果,因此佛弟子忆念天也是念的因缘果报思想。佛基于慈悲心说念天。大乘的念天是念一切天,超越了声闻念欲界天的局限。佛教出世间法角度讲,还有一种超越世间意义的“天”,修出世间道就是念天。因此说,“净天者,人中生诸圣人”,“生净天者,三界天中生诸圣人”。因此,不仅人间是重要的佛法场...

查看全文>> 分享 浏览(27) 评论(0)

2017-06-07 18:50:45 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 27 次|评论 0 条

【摩诃般若波罗蜜经】须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?”佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身麁业、除口麁业、除意麁业,亦净他人身、口、意麁业。”【大智度论】问曰:何等是净佛土?答曰:佛土者,百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时以佛眼遍观众生:谁可种善根?谁善根成就应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐...

查看全文>> 分享 浏览(27) 评论(0)

2017-04-26 19:44:34 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 25 次|评论 0 条

按:说到佛法中的舍,通常会想到舍弃财物、名利等,这些的确都属于念舍的范围,但归根结底,念舍一方面要舍自己的悭贪,舍烦恼,另一方面是以悲心,行财施法施利益众生。“念舍”者,有二种舍:一者、施,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。一 念财施财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。”所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,...

查看全文>> 分享 浏览(25) 评论(0)

2017-04-06 16:42:46 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 34 次|评论 0 条

按:按照持戒从外到内,由形式到本质,可以区分三种戒,律仪戒,是外在的行为规范,而禅定戒是依于定力的心境来压服烦恼,规范行为、约束行为,而无漏戒是依于智慧消减烦恼结使而不犯戒,“是律仪戒,能令诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼,何以故?得内乐故,不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本故。”这三种戒分别对应于戒定慧三学,只有与智慧对应的戒才是无漏善。戒律的持守,是佛法的根基,行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行...

查看全文>> 分享 浏览(34) 评论(0)

2017-04-06 13:43:45 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 36 次|评论 0 条

按:念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道,及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如“通达”中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无...

查看全文>> 分享 浏览(36) 评论(0)

2017-03-28 17:14:34 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 40 次|评论 0 条

按:念佛分一般意义上和特殊意义上两种念佛:一般意义上的念佛,首先是心忆念佛,念念在兹,忆念佛的功德、智慧、慈悲等,以佛为榜样,学习佛,称为学佛;特殊意义上的念佛,如念佛三昧等净土法门的念佛之法。总之,“念”字带“心”,念佛首先是心里忆念,把佛陀的精神时刻在心里忆念,逐渐融入血液、渗透到精神和人中。大智度论释初品中八念义第三十六之一【经】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”【论】问曰:何以故九相次第有八念?答曰...

查看全文>> 分享 浏览(40) 评论(0)

2017-03-28 16:53:32 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 37 次|评论 0 条

按:九相观属于不净观,主要属于四念处中的身念处,但实际通于整个四念处,乃至三十七道品。九相观本为声闻乘中凡夫离欲乃至进入初禅的前行修法,本是对贪欲乃至嗔痴的法门,虽然猛利,但对治贪欲等三毒时,容易矫枉过正,产生厌离世间的过患,因此佛陀又教导安般法;但菩萨乘亦可修,但有利他悲心以及求无上菩提之心,更能观空一切法,容易纠正此观法的弊端,而且最终不入涅槃。问曰:应当先习九相离欲,然后得诸禅;何以故诸禅定后,方说九相?答曰:先说果报,令行者心乐。九...

查看全文>> 分享 浏览(37) 评论(0)

2017-03-28 16:22:34 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 32 次|评论 0 条

按:1,三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城;涅槃城有三门,所谓空、无相、无作;四禅等是助开门法;无余涅槃是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。2,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得?当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵。3,有二种观:一者、得解观,二者、实观。实观者,是...

查看全文>> 分享 浏览(32) 评论(0)

2017-03-28 13:23:30 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 23 次|评论 0 条

按:龙树菩萨会通大乘和声闻乘,从大乘角度重新阐释和含摄声闻乘法,使得三十七道品成为大小乘共通之道,也即被大乘经开显、龙树菩萨论重新阐释过的四念处等,是可通于小乘果或大乘果的证法,对应于天台所谓大乘通教。很多人误认为只有南传声闻乘的禅法才系统、严密,其实北传的四念处(或称四念住)禅法不仅通声闻乘,也通大乘行果,只是要以大乘菩萨道的菩提发心和利他悲心为前提。菩萨为度化一切众生,需学一切善法、一切道,包括所谓声闻法,“菩萨摩诃萨行...

查看全文>> 分享 浏览(23) 评论(0)

2017-03-28 13:15:30 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 33 次|评论 0 条

按:菩萨学一切善法、一切道,包括所谓声闻法,“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法、一切道,所谓干慧地乃至佛地。”是九地应学而不取证,佛地亦学亦证。三十七道品可以有条件地看作三乘共法,“复次,何处说三十七品但是声闻、辟支佛法,非菩萨道?是《般若波罗蜜·摩诃衍品》中,佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍;三藏中亦不说三十七品独是小乘法”,“佛以大慈故,说三十七品涅槃道,随众生愿,随众生因缘,各得其道”。三十七道品的道品性质和导向的果位,和行...

查看全文>> 分享 浏览(33) 评论(0)

关于博主

义学观察

欢迎您来我的凤凰博客!

博文相关

相册

您还未上传图片,点击此处上传

统计

  • 博文(547)
  • 总访问(44352)
  • 建立时间:2016-11-25
  • 最后登录:2017-06-14

扫一扫

有不一样的发现