义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-03-28 13:12:59 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 35 次|评论 0 条

按:“若菩萨摩诃萨知不可得空,还能分别诸法,怜愍度脱众生,是为般若波罗蜜力。”“一切法毕竟空,无有决定性可取可着,第一实法,灭诸戏论。涅槃相是最安隐,我欲度脱一切众生,云何独取涅槃?我今福德、智慧、神通力未具足故,不能引导众生,当具足是诸因缘,行布施等五波罗蜜”“以是智慧,依禅定一心,观诸法实相——是名禅定中生般若波罗蜜。”“或有离五波罗蜜,但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相,是方便智中生般若波罗蜜。或从二、或三、四波罗蜜生般若波...

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2017-03-03 12:39:37 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 48 次|评论 0 条

按:这里的三门是从三种视角来观一切佛说法,蜫勒门是略说佛所说法的诸法法性及法相,侧重于佛说法的概要解释;阿毗昙门则是对佛说法中广分别诸法相,以概念化体系来论述佛法,后世论师们主要以这种方式阐释佛说,发挥自己的见解;空门主要是从“空”这一角度来统摄对诸法实相的阐释。按照这里对蜫勒门的描述,则很多佛教的理论和道品,都是内在关联,构成整体,很多论述概略地提及某些内容,其它并未展开,但不放在语境中,就不能准确理解其意思,这就需要读者在整...

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2017-02-28 0:05:44 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 92 次|评论 0 条

按:根本上来说,佛法是不共于世间法的,也就是与世间法有根本的差别,“汝等外道与佛法悬殊,有若天地!汝等外道法,是生诸烦恼处;佛法则是灭诸烦恼处,是为大异”。即便佛法开显包含一切世间法在内的诸法实相,但佛法是站在佛法立场上,开显的是世间法的虚妄本性,与站在世间法立场看世间法本身是截然不同的,世间法的特点就是有我执我见(人我执、法我执)。另一方面,佛法论及世间人和事,论述的对象,使用的术语和概念,描述的方式,安立的理论,似乎又有相同和相似之处...

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2017-02-24 9:38:02 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 43 次|评论 0 条

按:“般若波罗蜜摄一切智慧。所以者何?菩萨求佛道,应当学一切法,得一切智慧,所谓声闻、辟支佛、佛智慧。”辟支佛指因前世因缘或者修证而在今生证得果位,所谓“若诸佛不出、佛法已灭,是人先世因缘故,独出智慧,不从他闻,自以智慧得道。” 归根结底,辟支佛所谓无师自觉是指此生这一短暂时间段而言,并非真的时往昔世也不曾从他人学习佛法。声闻、辟支佛的智慧都可以按照见加行位、见道位/修道位和证道位,分为非学非无学智、学智、无学智。声闻、辟支...

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2017-02-24 9:23:27 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 42 次|评论 0 条

按:“诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。”“如人入海,有始入者,有尽其源底者,深浅虽异,俱名为入。佛、菩萨亦如是,佛则穷尽其底;菩萨未断诸烦恼、习,势力少故,不能深入。”“诸佛菩萨智慧亦如是;菩萨智慧虽与烦恼、习合,而能得诸法实相,亦如前灯亦能照物;佛智慧尽诸烦恼、习,亦得诸法实相,如后灯倍复明了。”“若菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无等,亦不作是观,是名菩萨行般若波罗蜜。”“是义,舍一切观,灭...

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2017-02-18 10:49:46 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 36 次|评论 0 条

按:在出世间禅法中,大乘禅法和声闻乘禅法有共通之处,也有不共之处;菩萨禅共声闻之处,由于在声闻禅中已经详尽叙述,所以大多数大乘经典中论述大乘禅时,往往略过共声闻乘的方面,而着重描述不共和殊胜之处;这并不意味着大乘禅法彻底排斥声闻禅法,而大乘经典的论述,是预设了修行者对声闻乘禅法的理论基础和实践方法的闻思及乃至熟悉掌握为前提的,乃至预设学修者已经有实践声闻乘禅法的基础(并非必要条件);甚至,由于大乘、声闻乘和世间外道的禅有共性的方...

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2017-02-15 6:13:24 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 57 次|评论 0 条

大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)一 四禅八定复次,持戒清净,闲居独处,守摄诸根,初夜后夜,专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱。离诸欲不善法,依未到地,得初禅。初禅,如《阿毗昙》说:“禅有四种:一、味相应,二、净,三、无漏,四、初禅所摄报得五众。”是中行者入净、无漏。二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说:“若有比丘离诸欲及恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,入初禅。”“诸欲”者,所爱着色等五欲,思惟分别;呵欲,如先说。“恶不善法”者,贪欲等五盖。离此内...

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2017-02-15 6:10:16 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 34 次|评论 0 条

大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)一 菩萨行者为什么要修禅定?【经】“不乱不味故,应具足禅波罗蜜。”【论】问曰:菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山间,独善其身,弃舍众生?答曰:菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,得实智慧以度一切。譬如服药将身,权息家务,气力平健,则修业如故;菩萨宴寂亦复如是,以禅定力故,服智慧药,得神通力,还在众生——或作父母妻子、或作师徒宗长,或天、或人,下至畜生,种种语言,方便开导。复次,菩萨行布施、持戒...

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2017-02-15 5:58:59 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 42 次|评论 0 条

按:于事必能,起发无难,志意坚强,心无疲惓,所作究竟,以此五事为精进相。菩萨以精进力为首,行五波罗蜜,是时,名为菩萨精进波罗蜜。譬如众药和合,能治重病;菩萨精进亦如是,但行精进,不能行五波罗蜜,是不名菩萨精进波罗蜜。行布施、持戒,是为身精进;忍辱、禅定、智慧,是名心精进。于诸善法修行信乐,不生疑悔,而不懈怠,从一切贤圣,下至凡人,求法无厌,如海吞流,是为菩萨心精进。菩萨精进,志愿弘旷,誓度一切;而众生无尽,是故精进亦不可尽。汝言“事办应止”,是事不然!虽得...

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2016-12-03 21:06:42 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 38 次|评论 0 条

问曰:诸佛经何以故初称如是语?答曰:佛法大海信为能入,智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净,是人能入佛法,若无信是人不能入佛法。不信者言:是事不如是,是不信相。信者言:是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折,无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作,有信人亦如是。复次,经中说信如手,如人有手,入宝山中,自在取宝,有信亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。佛言:若人有...

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