义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-05-18 10:52:52 编辑 删除

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和教内学界把《中论》看做《般若经》的宗论不同,印顺法师对《中论》宗趣的认定最让人觉得耳目一新。他认为,《中论》是《阿含经》的通论。在《中观今论》中,他说:“《中论》的中道说,我有一根本理解——龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论,从缘起性空的正见中,掘发《阿含经》的真义。……所以,《中论》是《阿含经》的通论,是通论《阿含经》的根本思想,抉择《阿含经》的本意所在。”(释印顺:《中观今论》,中华书局2010年第一版,第13页)《中观今论》于19...

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2016-12-05 1:03:30 编辑 删除

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近观护印一方的说辞,总体的感觉是:印老的“历史考证佛学”后继有人了,护印的文章大都有意无意地采用印老历史考证方法。以下的文字虽然由这几篇文章引出,但反思的对象主要还是“历史考证”,如有误伤,敬请原谅。其中有一篇文章认为:判别是不是正法的标志不能依据是否是佛亲说,而应该看是不是合于法性。只有这样才能消除不同时期传出佛经的前后矛盾。他认为那些“盲目尊经”的人既朴素又可爱,他说:“一种朴素可爱观点认为,大乘佛法的合法性与神圣...

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2016-12-04 22:58:33 编辑 删除

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本来,佛经是不应该分大小乘的,正所谓“佛以一音演说法,众生随类各得解”。佛法本是一味平怀的,因众生心量有不同,经才有大小之分,实则经无大小,心有广狭。经无大小,读《阿含》未必不能有大乘见;心有广狭,习《方广》未必不是小乘行。虽是如此,因为有了大乘是佛说、非佛说的争论,姑且因循成说,把四《阿含》之外的经称作大乘经。主张大乘经非佛说的,多从历史考据出发,认为佛经是释迦佛入灭后佛弟子集结而成的,“所以‘佛说’不能解说为‘佛亲口说’,这么...

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2016-12-04 22:34:38 编辑 删除

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印老认为:“‘佛法’在流传中,出现‘大乘佛法’,更演进为‘秘密大乘佛法’,主要的推动力,是佛涅槃后,佛弟子对佛的永恒怀念。怀念,是通过情感的,也就可能有想象的成分;离世尊的时代越远,想象的成分也越多,这是印度佛教史的事实。”(释印顺:《印度佛教思想史》自序,中华书局2010年版,类似的说法在《印度佛教思想史》、《初期大乘佛教的起源与开展》等书中大量存在,笔者不再一一指明出处,印老之所以多次重复此说,是因为这是印老“佛教发展论”的动力源,当...

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2016-12-03 21:14:34 编辑 删除

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人间佛教的倡导者太虚大师对用历史考证研究佛法是深恶痛绝的,他说:“吾以之哀日本人与西洋人治佛学者,丧本逐末,背内合外,愈趋愈迷,愈走愈歧,愈钻愈晦,不图吾国人乃竞投入此迷网耶?”(见于释印顺:《无诤之辩》所收录《谈入世与佛学》一文,中华书局2011年第一版,第135页。)这些治佛学者之所以受到虚大师的批评,是因为他们“迷于西洋人思想学术发达进化之偏说,即所谓进化之史论及科学方法”也。(同上引)印顺长老对太虚大师的立场不是不知,因为笔者所引虚...

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2016-12-03 20:52:19 编辑 删除

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拙文《对作为学者的印老说“不”》在网上发表之后,上海的金易明教授留了帖子,表达了自己的看法。帖子中的话很中肯,是善者言,是佛教正见之阐发。笔者一向敬重金老师的为人,但不想这个帖子屡屡被别有用心的人加上“编者按”之后到处转发,笔者觉得实在有必要做些说明。金老师说佛学研究和佛教修行并不矛盾,笔者完全同意金老师的看法。但是,笔者认为有必要进一步厘清什么样的佛学研究才是对佛教修行有帮助的。不可否认的是,现在从各个角度从事佛...

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2016-11-30 16:48:20 编辑 删除

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我曾经是印顺法师的忠实粉丝,开始接触佛教,读的就是印老的书。总体上感觉,印顺法师文字中既有对教义的明晰梳理,又有一种护教的热情,法师文字的明晰与热情推动着我几乎读完了他所有的作品。但现在,我必须对印顺法师说不!但这并不意味着我不尊敬印老了,只是我不再愿意把印老当做法师来尊重,(下文不再称其为“法师”,只尊称为“印老”)而宁愿把他当做一个极富学术素养的学者来尊重,一个有着护教热情的学者来尊重。下面,笔者撇开印老作品具体细节不谈...

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