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高僧为何有隔阴之谜

2017-04-26 20:02:25 编辑 删除

归档在 冯焕珍 | 浏览 53 次 | 评论 0 条


问:

       冯老师,最近看了一篇题为《高僧转世,为什么会多半迷失于红尘?》的文章,写的是南宋著名政治家、诗人、爱国名臣王十朋是由严首座转世而来之事。文章末了,引用了印光法师在《印光法师文钞三编·卷一·复丁福保居士书五》中的一段话:王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修仗佛慈力往生净土一法者,非夫也。想向您请教的是:既然是高僧转世,为什么会多半迷失于红尘,重续佛缘的人少之又少呢?真的是因为身在五浊恶世,退缘多多,纵然曾为贤者,也难免如此吗?


答:

       要回答这个问题,关键在搞清楚什么是迷失,从该文所引印光大师的开示看,文中的迷失应该指所谓隔阴之迷

      “隔阴之迷关系到如何理解生命的轮回与解脱,是佛教中非常重要的问题。佛教告诉我们,有情生命本无生灭(不能误解为灵魂不灭),其质量则有凡有圣:凡夫自己不能做主,只能随业受生;菩萨能够自作主宰,则能随愿受生。之所以有这样的差异,要害在于两者受生的中阴不同。

       众生的生命分为本有、死有、中有、始有四个阶段,本有即一期生命本身,死有即临终一刻的生命,中有即死后到受生之前的生命,始有即来生的生命,众生生命就是在这个过程中不断相续的过程。中有又叫中阴、中蕴,是众生开展新一期生命的亲因缘;由于中阴的根本是识,又叫识或神识。中蕴有二种形貌,一种形色端正,一种容貌丑陋,地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天元无中有,以无色故。中阴众生有二手二足者,有四足多足者,也有无足者,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。(《大宝积经·入胎藏会》)

       中阴受生的情形,该经说也有开示:若父母染心共为淫爱,其母腹净月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。但其受生有迷与不迷的区别,《长阿含经·自欢喜经》就说,入胎者:一、谓乱入胎,乱住,乱出;二者、不乱入,乱住,乱出;三者、不乱入,不乱住,而乱出;四者、不乱入,不乱住,不乱出。彼不乱入、不乱住、不乱出者,入胎之上。此处的广义上即十二因缘中的识,狭义说即中阴;(有人说南传佛教中没有中阴,莫非他们并不真信十二因缘法?)不乱即具足正念;即没有正念。佛陀为便吾人把握法义,将众生受生的过程分为入、住、出三个阶段,并说:有的中阴入、住、出胎时都没有正念;有的中阴入胎时具足正念,住、出胎时没有正念;有的中阴入、住胎时具足正念,出胎时没有正念;有的中阴入、住、出胎时都具足正念。佛陀明确肯定,第四种是最好的受生方式。

       这四种受生方式各自属于那类众生呢?佛陀在《大宝积经·入胎藏会》中说,属于声闻第四果罗汉之前的凡夫:一、不正念入、住、出者,乐毁净戒,不修善品,常为恶事,作诸恶行,心不质直,多行放逸,无有智慧,贪财悭悋,手常拳缩,不能舒展,济惠于人,恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。当死之时,猛利楚毒痛恼逼切,其心散乱,指未信仰三宝、修学佛法的凡夫;二、正念入而不正念住、出者,性乐持戒,修习善品,常为胜事,作诸福行,广说如上,乃至临终无悔,或是七生预流等,临命终时,众苦来逼,虽受痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中七生预流指声闻初果,主要指证得声闻初果者;三、正念入、住而不正念出者,性乐持戒,修习善品,常为胜事,作诸福行,其心质直,不为放逸,少有智慧,临终无悔,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间家家是趋向声闻二果之位,一来指声闻二果,一间指声闻三果,指初果到三果罗汉;四、正念入、住、出者,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行,极善防护,恒思质直,不为放逸,有大智慧,临终无悔,即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间,也指初果到三果罗汉。

       这是从受三界后有身(来生的生命)说受生,因此不受后有的四果罗汉(阿罗汉)不在此列,为度众生示现受生的菩萨也不在此列。

       但是,菩萨即便为度有情入胎藏,毕竟还是要入胎藏才能借此方便度化众生,如《大般若经·辨大乘品》说:若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生,而为益有情,现入胎藏。因此,菩萨受生的情形就可以纳入上述法义中一起讨论,而弥勒菩萨正是这么做的:云何四种入胎?一、正知而入,不正知住、出;二、正知入、住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。(《瑜伽师地论》)与前文所述相配,此处第一种即前述第二种,第二种即前述第三种,第三种即前述第四种,第四种即前述第一种,分别以转轮圣王、辟支佛、菩萨、其余凡夫为正报身。

       弥勒菩萨所说入、住、出胎俱能正知者,是什么阶位的菩萨呢?《瑜伽师地论》在解释七种结生相续时进一步说:一、缠及随眠结生相续,谓诸异生;二、唯随眠结生相续,谓见圣迹;三、正知入胎结生相续,谓转轮王;四、正知入、住结生相续,谓诸独觉;五、于一切位不失正念结生相续,谓诸菩萨;六、业所引发结生相续,谓除菩萨结生相续;七、智所引发结生相续,谓诸菩萨。”“结生相续即来生生命的不断相续,异生即六道众生,见圣迹即声闻见道位,独觉即缘觉。弥勒菩萨告诉我们,初地前一切众生都是依业所引发结生相续,只有初地以上的菩萨才能做到入、住、出胎俱能正知

       何以如此?因为地前众生我法二执未断(声闻四果亦未断尽),识体受生时在入胎、住胎或出胎时,不能保持正念,遂托生于六道,所谓众生命尽,以业力故,形骸与识及诸入界各各分散,识为所依,以取法界及法界念并善恶业,迁受他报(《大宝积经·贤护长者会》)。地上菩萨我法二执根本已断,识体已转为智体,故受生时始终保持正念;一生补处菩萨受生时,不但始终具足正念,而且能显现许多智慧德业(《华严经·离世间品》)。密宗的活佛转世现象,正可以此为教证。

        从佛菩萨的开示可知,只要没有达到菩萨初地以上果位的众生,无论六道凡夫,还是小乘圣者、大乘三贤(十住、十行、十回向),还须随业受生,都有隔阴之迷,这大概就是古德所谓菩萨犹昏隔阴,声闻尚昧出胎的真实义。历代人道众生眼中的高僧大德未必是见道者,如果他们没有现证初地果位,本来就有隔阴之迷,迷失于红尘中不是很正常吗?但是,这并不等说他们过去白修了,其功德固不唐捐,必定成为来生进修的基础。当然,我们更应将他们的迷失理解为对我等后学的示现与鞭策。

       吾人已得难得之人身,已遇难遇之佛法,定当正信三宝、正知佛义、正修六度,力争今生现证无生,远离轮回。至于依什么法门修行,则随个人因缘而定,不可定说。净土法门三根普被、利钝全收、简便易行,一旦往生,位登不退。印光大师力弘此法,普劝众生念佛往生,的确苦口婆心,功德无量。但众生根器有别,并非人人都与净土法门有缘,故佛陀于净土一法之外,还开有律、教、禅、密等法。同时,净土法门固然殊胜,但修行者也不要以为修此法门会占便宜,否则一样难以往生。


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