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《大智度论》:佛法中“舍”的基本内涵

2017-04-26 19:44:34 编辑 删除

归档在 龙树菩萨 | 浏览 26 次 | 评论 0 条

按:说到佛法中的舍,通常会想到舍弃财物、名利等,这些的确都属于念舍的范围,但归根结底,念舍一方面要舍自己的悭贪,舍烦恼另一方面是以悲心,行财施法施利益众生。


“念舍”者,有二种舍:一者、施,二者、舍诸烦恼。


施舍有二种:一者、财施,二者、法施。


三种舍和合,名为舍。


一 念财施


财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。”


所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。


复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘;如佛说:“是布施是初助道因缘。”


复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。


复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。


以是故,财物尚应自弃,何况好福田中而不布施?


譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。


兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”


弟复生念:“欲杀兄取金。”


兄弟各有恶心,语言视瞻皆异。


兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投着水中,弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中,兄复言:“善哉!善哉!”


兄弟更互相问,何以故言“善哉”?


各相答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。


以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不施?如说:


施名行宝藏,亦为善亲友,

终始相利益,无有能坏者。

施为好密盖,能遮饥渴雨;

施为坚牢船,能度贫穷海。

悭为凶衰相,为之生忧畏,

洗之以施水,则为生福利。

悭惜不衣食,终身无欢乐,

虽云有财物,与贫困无异!

悭人之室宅,譬如丘冢墓,

求者远避之,终无有向者。

如是悭贪人,智者所摈弃,

命气虽未尽,与死等无异。

悭人无福慧,于施无坚要,

临当堕死坑,恋惜生懊恨;

涕泣当独去,忧悔火烧身。

好施者安乐,终无有是苦。

人修布施者,名闻满十方,

智者所爱敬,入众无所畏,

命终生天上,久必得涅槃!


如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。


二 念法施


云何念法施?


行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。”


复次,佛说:“二种施中,法施为第一。”何以故?


财施果报有量,法施果报无量。


财施欲界报;法施三界报,亦出三界报。


若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,弘大慈悲,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。


复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。


财施是无量世中旧法;法施圣法初来未得,名为新法。


财施但能救诸饥渴、寒热等病;法施能除九十八诸烦恼等病。


如是等种种因缘分别财施、法施,行者应念法施。


问曰:


何等是法施?


答曰:


佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。


如《网明菩萨经》中说:“有人见佛光明得道者,生天者。”如是等口虽不说,令他得法故,亦名法施。


是法施应观众生心性,烦恼多少,智慧利钝,应随所利益而为说法,譬如随病服药则有益。


有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重,有两两杂,三三杂。淫重者,为说不净观;瞋重者,为说慈心;痴重者,为说深因缘;两杂者,说两观;三杂者,说三观;若人不知病相,错投药者,病则为增。


若着众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;着钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印:无常,无我,涅槃。


依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。


如是等种种利益故,当念法施。


三 念舍烦恼


舍烦恼者,三结乃至九十八使等皆断除却,是名为舍。


念舍是法,如舍毒蛇、如舍桎梏,得安隐欢喜。


复次,念舍烦恼,亦入念法中。


问曰:


若入念法中,今何以更说?


答曰:


舍诸烦恼,是法微妙难得、无上无量,是故更别说。


复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。


如是等种种因缘,行者当念舍。


念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。


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