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《大智度论》:忆念作为榜样的佛陀

2017-03-28 17:14:34 编辑 删除

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按:念佛分一般意义上和特殊意义上两种念佛:一般意义上的念佛,首先是心忆念佛,念念在兹,忆念佛的功德、智慧、慈悲等,以佛为榜样,学习佛,称为学佛;特殊意义上的念佛,如念佛三昧等净土法门的念佛之法。总之,“念”字带“心”,念佛首先是心里忆念,把佛陀的精神时刻在心里忆念,逐渐融入血液、渗透到精神和人中。



大智度论释初品中八念义第三十六之一


【经】


“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”


【论】


问曰:


何以故九相次第有八念?


答曰:


佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九相,内、外不净观,厌患其身,而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊?”自随懎然惊怖;及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说:


“佛告诸比丘:若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,乃至婆伽婆;恐怖则灭。


“若不念佛,当疾念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发,有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。


“若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行。僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合手恭敬,礼拜、迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。


“佛告诸比丘:释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。


“若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天子)宝幢,恐怖即除。”


以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。


问曰:


经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖?


答曰:


是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念我有是净戒、布施,若念净戒、若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒施亦能令怖畏不生。


念上诸天皆是布施、持戒果报,此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。以是故,念天亦能令怖畏不生。


十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?


念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?


是五念,佛虽不说,亦当除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。


一、念佛十种名号


问曰:


云何是念佛?


答曰:


行者一心念佛:得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名为“多陀阿伽度”。


亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是——是名“多陀阿伽度”


如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃中;此佛亦如是去。以是故亦名“多陀阿伽度”。


有如是功德故,应受一切诸天、世人最上供养,是故名“阿罗呵”


若有人言:何以故但佛“如实说”,如“来”如“去”故,“应受”最上供养?以佛得“正遍智慧”故;“正”名诸法不动不坏相,“遍”名不为一法、二法故,以悉知一切法无余不尽,是名“三藐三佛陀”


是正遍智慧,不从无因而得,亦不从无缘得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净随意行已——是故名“鞞阇遮罗那三般那”


若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名“修伽陀”


若有言佛自修其法,不知“我”等事。以是故知世间,知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为“路迦惫”


知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名“阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提”


能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名“贳多提婆魔㝹舍”


若有言:以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为“佛陀”


得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名为“婆伽婆”


经中佛自说如是名号,应当作是念佛。


二、念佛身功德


复次,一切种种功德,尽在于佛。


佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵性憍昙氏。


生时光明遍照三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。


生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:我是末后身,当度一切众生!


阿私陀仙人相之,告净饭王:


是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。


手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。


如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出。


头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。


白毫眉间跱,白光逾颇梨。


净眼长广,其色绀青。


鼻高直好,甚可爱乐。


口四十齿,白净利好。


四牙上白,其光最胜。


唇上下等,不大不小,不长不短。


舌薄而大,软赤红色,如天莲华。


梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。


身色好妙,胜阎浮檀金。


大光周身,种种杂色,妙好无比。


如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。


佛身功德如是,应当念佛。


复次,佛身功德,身力胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。


三、念佛之戒定慧


复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净、不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足。应如是念佛戒众。


复次,佛定众具足。


问曰:


持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众生疑故可知;定者余人修定尚不可知,何况于佛,云何得知?


答曰:


大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知苏油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。


复次,有时佛自为人说,我禅定相甚深。如《经》中说:“佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死;须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:‘世尊!向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死,世尊闻不?’


“佛言:‘不闻!’


“居士言:‘佛时睡耶?’


“佛言:‘不睡!’


“问曰:‘入无心想定耶?’


“佛言:‘不也!我有心想,但入定耳。’


“居士言:‘未曾有也!诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。’”


如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知!”何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。


如阿难一时心生念:“过去然灯佛时,时世好,人寿长,易化度;今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化;佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛已;日出,佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊!若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如是力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊!诸佛法无量不可思议!”


以是故,知佛禅定具足。


复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波仑菩萨。


复次,以善修大悲智慧故,具足慧众,余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。


复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故;善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。


复次,能降伏外道大论议师,所谓忧楼频䗍、迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。


复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如一居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论议师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。


复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。


复次,佛此智慧皆清净,出诸观上;不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。


若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。


如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。


四、念佛解脱众具足


复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。


复次,离“时解脱”及“慧解脱”故,便具足成就“共解脱”。成就如是等解脱故,名具足解脱众。


复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。


复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:


一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智。


思惟道中,得十八解脱:


一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。


如是诸解脱和合,名为解脱众具足。


五、念佛解脱知见众具足


复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:


一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,尽证已,修道已,是为尽智解脱知见众。知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。


二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人淫欲多,为增淫欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。


于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。


六、念佛诸功德具足


复次,念佛一切智、一切知见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏,或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:行得者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。


如是等,如《阿毗昙》中广分别。





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