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《大智度论》:入禅定之前的九相观

2017-03-28 16:53:32 编辑 删除

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按:九相观属于不净观,主要属于四念处中的身念处,但实际通于整个四念处,乃至三十七道品。九相观本为声闻乘中凡夫离欲乃至进入初禅的前行修法,本是对贪欲乃至嗔痴的法门,虽然猛利,但对治贪欲等三毒时,容易矫枉过正,产生厌离世间的过患,因此佛陀又教导安般法;但菩萨乘亦可修,但有利他悲心以及求无上菩提之心,更能观空一切法,容易纠正此观法的弊端,而且最终不入涅槃。


问曰:应当先习九相离欲,然后得诸禅;何以故诸禅定后,方说九相?答曰:先说果报,令行者心乐。九相虽是不净,人贪其果报,故必习行。


问曰:行者云何观是胀相等九事?答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。是九相,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九相。


“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”


九相为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。九相如缚贼;十想如斩杀。九相为初学;十想为成就。

以是九相观离爱心,瞋痴亦微薄。不净中净颠倒,痴故着是身。今以是九相,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄则贪欲薄;贪欲薄则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故,不复生瞋。


三毒薄故,一切九十八使山皆动,渐渐增进其道,以金刚三昧,摧碎结山。九相虽是不净观,依是能成大事,譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。


答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所着内外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九相。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为着色众生,说是青瘀相等,随其所着,分别诸相,如先说——是为菩萨行九相观。


复次,菩萨以大慈悲心,行是九相,作如是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃,是为一法门,我不应住此一门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九相无所妨。


菩萨行是九相,或时厌患心起;“如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。”尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说:一切法相空,空中无无常,何况有不净!但为破净颠倒故习此不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相;我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”



大智度论释初品中九相义第三十五


【经】


“九相:胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。”


【论】


问曰:


应当先习九相离欲,然后得诸禅;何以故诸禅定后,方说九相?


答曰:


先说果报,令行者心乐。九相虽是不净,人贪其果报,故必习行。


问曰:



行者云何观是胀相等九事?


答曰:


行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日:辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识。此为大畏,无可免处。譬如劫尽,火烧无有遗脱。如说:


死至无贫富,无勤修善恶,

无贵亦无贱,老少无免者。

无祈请可救,亦无欺诳离,

无捍挌得脱,一切无免处!


死法名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪着五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者,跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。如说:


六情身完具,智鉴亦明利;

而不求道法,唐受身智慧。

禽兽亦皆知,欲乐以自恣;

而不知方便,为道修善事。

既已得人身,而但自放恣;

不知修善行,与彼亦何异!

三恶道众生,不得修道业;

已得此人身,当勉自益利!


行者到死尸边,见死尸膀胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;我身亦当如是;未脱此法,身中主识役御此身、视听、言语、作罪、作福,以此自贵,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细腰姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见膀胀,好在何处?男女之相亦不可识。作此观已,呵着欲心,此臭屎囊膀胀可恶,何足贪着?


死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现。行者取是坏相,以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊、薄皮所诳;如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身。已见裂坏,男女相灭,我所着者,亦皆如是。”


死尸已坏,肉血涂漫。


或见杖楚死者,青瘀、黄、赤、或日曝瘀黑;具取是相,观所着者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?


既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩;今但臭坏,脓烂涂染,此是其实分;先所饰彩,皆是假借。


若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食。乌挑其眼,狗分手脚,虎狼刳腹,分掣攫裂。残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟:“此尸未坏之时,人所着处;而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏。”


鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本,所可爱着,今在何处?”


身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨相。


骨相有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。


复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,腻膏未尽。


行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色燋黑,甚可恶畏。须臾之间,变为灰烬。行者取是烧相,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常;我亦如是。”


是九相,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九相。


问曰:


无常等十想,为灭何事故说?


答曰:


亦为灭淫欲等三毒。


问曰:


若尔者,二相有何等异?


答曰:


九相为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。


九相如缚贼;十想如斩杀。


九相为初学;十想为成就。


复次,是十想中,不净想摄九相。


有人言:十想中,不净想、食不净想、世间不可乐想,摄九相。


复有人言:十想、九相;同为离欲,俱为涅槃,所以者何?


初死相,动转、言语须臾之间,忽然已死;身体膀胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。


若着此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦、无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐,观身如是。


食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。


以此九相观身无常,变异,念念皆灭,即是死想。


以是九相厌世间乐,知烦恼断,则安隐寂灭,即是断相。


以是九相遮诸烦恼,即是离想。


以是九相厌世间故,知此五众灭,更不复生,是处安隐,即是尽想。


复次,九相为因,十想为果。是故先九相,后十想。



复次,九相为外门,十想为内门,是故经言:“二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。”


是九相,除人七种染着:


或有人染着色:若赤、若白、若赤白、若黄、若黑。


或有人不着色,但染着形容:细肤、纤指、修目、高眉。


或有人不着容、色,但染着威仪:进、止、坐、起、行、住、礼拜、俯仰、扬眉、顿𥇒、亲近、按摩。


或有人不着容、色、威仪,但染着言语、软声、美辞、随时而说,应意、承旨,能动人心。


或有人不着容、色、威仪、软声,但染着细滑、柔肤软肌,热时身凉,寒时体温。


或有人皆着五事。


或有人都不着五事,但染着人相,若男若女。虽得上六种欲,不得所着之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。


死相多除威仪、语言爱。


膀胀相、坏相、啖相、散相,多除形容爱。


血涂相、青瘀相、脓烂相,多除色爱。


骨相、烧相,多除细滑爱。


九相除杂爱,及所着人爱。


啖相、散相、骨相偏除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可着。


以是九相观离爱心,瞋痴亦微薄。不净中净颠倒,痴故着是身。今以是九相,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄则贪欲薄;贪欲薄则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故,不复生瞋。


三毒薄故,一切九十八使山皆动,渐渐增进其道,以金刚三昧,摧碎结山。九相虽是不净观,依是能成大事,譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。


问曰:


是九相有何性?何所缘?何处摄?


答曰:


取相性,缘欲界身,色相阴摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄——未离欲、散心人得欲界系,离欲人心得色界系。


膀胀等八相,欲界、初禅、二禅中摄;净骨相,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐故,无是相。


是九相,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门,入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五阴因缘生故,受涅槃常乐。


问曰:


声闻人如是观,心厌离,欲疾入涅槃;菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九相,云何不堕二乘证?


答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身、心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所着内外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九相。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为着色众生,说是青瘀相等,随其所着,分别诸相,如先说——是为菩萨行九相观。


复次,菩萨以大慈悲心,行是九相,作如是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃,是为一法门,我不应住此一门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九相无所妨。


菩萨行是九相,或时厌患心起;“如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。”尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说:一切法相空,空中无无常,何况有不净!但为破净颠倒故习此不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相;我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”


经中亦有是说:“若色中无味相,众生不应着色;以色中有味故,众生起着。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶,故观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得脱;以色有出相故,众生于色得解脱。”味是净相因缘故,以是故,菩萨不于不净中没、早取涅槃。


九相义,分别竟。





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