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《大智度论》:入涅槃城之三种解脱门

2017-03-28 16:22:34 编辑 删除

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按:1,三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城;涅槃城有三门,所谓空、无相、无作;四禅等是助开门法;无余涅槃是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。


2,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得?当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵。


3,有二种观:一者、得解观,二者、实观。实观者,是三十七品。以实观难得故,次第说得解观。得解观中心柔软,易得实观,用实观得入三涅槃门。


4,是三种智慧,若不住定中,则是狂慧,多堕邪疑,无所能作;若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相;诸禅定中无此三法,不名为三昧,何以故?还退失堕生死故。


5,见多者,为说空解脱门;见一切诸法从因缘生,无有自性,无有自性故空,空故诸见灭;

爱多者,为说无作解脱门;见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道;

爱、见等者,为说无相解脱门;闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。


大智度论释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

【经】


“空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅、四无量心、四无色定,八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。”


【论】


问曰:


何以故次三十七品后,说八种法?


答曰:


三十七品是趣涅槃道,行是道已,得到涅槃城。


涅槃城有三门,所谓空、无相、无作。


已说道,次应说到处门;四禅等是助开门法。


复次,三十七品是上妙法,欲界心散乱,行者依何地、何方便得?当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中,试心知得柔软自在随意不?譬如御者试马,曲折随意,然后入阵。


十一切处亦如是,观取少许青色,视一切物皆能使青;一切黄、一切赤、一切白皆如是。


复次,于八胜处缘中自在。初、二背舍,观身不净;第三背舍,观身还使净。



四无量心:慈观众生皆乐,悲观众生皆苦,喜观众生皆喜;舍是三心,但观众生无有憎爱。


复次,有二种观:一者、得解观,二者、实观。实观者,是三十七品。以实观难得故,次第说得解观。得解观中心柔软,易得实观,用实观得入三涅槃门。


问曰:


何等空涅槃门?


答曰:


观诸法无我、我所空,诸法从因缘和合生,无有作者,无有受者,是名空门。


复次,空门,如《忍智品》中说。


知是无我、我所已,众生云何于诸法中心着?行者思惟作是念:“诸法从因缘生,无有实法,但有相,而诸众生取是相,着我、我所。我今当观是相有实可得不?”审谛观之,都不可得;若男相女相、一异相等,是相实皆不可得。何以故?诸法无我、我所故空,空故无男无女、一异等法。我、我所中名字,是一、是异;以是故,男、女、一、异法实不可得。


复次,四大及造色围虚空故名为身;是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合,作种种事:言语、坐起、去来。于空六种和合中,强名为男,强名为女。若六种是男,应有六男,不可以一作六、六作一。亦于地种中无男女相,乃至识种亦无男女相。若各各中无,和合中亦无;如六狗各各不能生师子,和合亦不能生,无性故。



问曰:


何以故无男女?虽神无有别,即身分别有男女之异。是身不得离身分,身分亦不得离身;如见身分足,知有有分法,名为身;足等身分异身,身即是男女相。


答曰:


神已先破,身相亦坏,今当重说。


若有是有分名身,为各各分中具足有?为身分分在诸分中?


若诸分中具足有身者,头中应有脚,何以故?头中具足有身故。


若身分分在诸分中,是身与分无有异,有分者随诸分故。


问曰:


若足等身分,与有分异,是有咎;今足等身分,与有分身法不异,故无咎!


答曰:


若足等身分与有分不异,头即是足。何以故?二事是身不异故。又身分多,有分一,不应多作一、一作多。


复次,因无故果无,非果无故因无。身分与有分不异,应果无故因无。何以故?因果一故。


若一、若异中,求身不可得;身无故,何处有男女?


若有男女,为即是身?为异身?身则无可得。若在余法,余法非色故,无男女之别。但二世因缘和合,以颠倒心故,谓为男女。如说:


俯仰屈申立去来,视瞻言语中无实,

风依识故有所作,是识灭相念念无。

彼此男女有我心,无智慧故妄见有,

骨锁相连皮肉覆,机关动作如木人。

内虽无实外似人,譬如洋金投水中,

亦如野火焚竹林,因缘合故有声出。


如是等诸相,如先所说,此中应广说,是名无相门。


无作者,既知无相都无所作,是名无作门。


问曰:


是三种,以智慧观空、观无相、观无作;是智慧,何以故名三昧?


答曰:


是三种智慧,若不住定中,则是狂慧,多堕邪疑,无所能作;若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。


复次,是道异一切世间,与世间相违。诸圣人在定中得实相说,非是狂心语。


复次,诸禅定中无此三法,不名为三昧,何以故?还退失堕生死故。如佛说:


能持净戒名比丘,能观空名行定人,

一心常勤精进者,是名真实行道人!

于诸乐中第一者,断诸渴爱灭狂法,

舍五众身及道法,是为常乐得涅槃。


以是故,三解脱门佛说名为三昧。


问曰:


今何以故名解脱门?


答曰:


行是法时得解脱,到无余涅槃,以是故名解脱门。


无余涅槃是真解脱,于身、心苦得脱;有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃,涅槃因故,名为涅槃。世间有因中说果,果中说因。


是空、无相、无作,是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合,皆名为三昧。


譬如王来,必有大臣营从;三昧如王,智慧如大臣,余法如营从。


余法名虽不说,必应有,何以故?定力不独生,不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事,互相利益。


是空三昧二行:一者、观五受众一相、异相无故“空”;二者、观我、我所法不可得故“无我”。


无相三昧四行:观涅槃种种苦尽故名为“尽”;三毒等诸烦恼火灭故名为“灭”;一切法中第一故名为“妙”;离世间故名为“出”。


无作三昧二行:观五受众因缘生故“无常”;身心恼故“苦”。


观五受众因四行:烦恼、有漏业和合能生苦果,故名为“集”;以六因生苦果,故名为“因”;四缘生苦果,故名为“缘”;不多不少等因缘生果,故名为“生”。


观五不受众四行:是八圣道分,能到涅槃故“道”;不颠倒故“正”;一切圣人去处故“迹”;爱见烦恼不遮故必“到”。


是三解脱门,在九地中:四禅、未到地、禅中间、三无色,无漏性故。


或有说者:三解脱门一向无漏;三三昧或有漏或无漏。以是故,三昧、解脱有二名。


如是说者:在十一地,六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者,系在十一地;无漏者,不系。


喜根、乐根、舍根相应。


初学在欲界中,成就在色、无色界中。


如是等成就、不成就,修、不修,如《阿毗昙》中广说。


复次,有二种空义,观一切法空,所谓众生空,法空。


众生空,如上说。


法空者,诸法自相空。


如佛告须菩提:“色、色相空,受、想、行、识,识相空。”


问曰:


众生空,法不空,是可信;法自相空,是不可信。何以故?若法自相空,则无生无灭;无生无灭故,无罪无福;无罪无福故,何用学道?


答曰:


有法空故有罪福,若无法空,不应有罪福。何以故?


若诸法实有自性,则无可坏。性相不从因缘生,若从因缘生,便是作法;若法性是作法,则可破。若言法性可作可破,是事不然!性名不作法,不待因缘有。诸法自性有,自性有则无生者,性先有故。


若无生则无灭,生灭无故无罪福,无罪福故,何用学道?


若众生有真性者,则无能害、无能利,自性定故。如是等人,则不知恩义,破业果报。法空中亦无法空相,汝得法空,心着故,而生是难。是法空,诸佛以怜愍心,为断爱结、除邪见故说。


复次,诸法实相能灭诸苦,是诸圣人真实行处。若是法空有性者,说一切法空时,云何亦自空?若无法空性,汝何所难?


以是二空,能观诸法空,心得离诸法,知世间虚诳如幻。


如是观空,若取是诸法空相,从是因缘生憍慢等诸结使,言“我能知诸法实相”,是时应学无相门,以灭取空相故。


若于无相中生戏论,欲分别有所作,着是无相;是时复自思惟:“我为谬错,诸法空无相中云何得相、取相作戏论?是时应随空、无相行,身口意不应有所作,应观无作相,灭三毒,不应起身口意业,不应求三界中生身。”如是思惟时,还入无作解脱门。


是三解脱门,摩诃衍中是一法,以行因缘故,说有三种:观诸法空是名“空”;于空中不可取相,是时空转名“无相”;无相中不应有所作为三界生,是时无相转名“无作”。


譬如城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。


诸法实相是涅槃城,城有三门:空、无相、无作。


若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入,事办故,不须二门。


若入是空门,取相、得是空,于是人不名为门,通涂更塞。若除空相,是时从无相门入。


若于无相相心着、生戏论,是时除取无相相,入无作门。


阿毗昙义中:是空解脱门,缘苦谛,摄五众;无相解脱门,缘一法,所谓数缘尽;无作解脱门,缘三谛,摄五众。


摩诃衍义中:是三解脱门,缘诸法实相。以是三解脱门,观世间即是涅槃。何以故?涅槃空、无相、无作,世间亦如是。


问曰:


如经说涅槃一门,今何以说三?


答曰:


先已说,法虽一而义有三。


复次,应度者有三种:爱多者,见多者,爱见等者。


见多者,为说空解脱门;见一切诸法从因缘生,无有自性,无有自性故空,空故诸见灭。


爱多者,为说无作解脱门;见一切法无常苦,从因缘生,见已心厌离爱,即得入道。


爱、见等者,为说无相解脱门;闻是男女等相无故断爱,一异等相无故断见。


佛或一时说二门,或一时说三门。


菩萨应遍学,知一切道,故说三门。


更欲说余事故,三解脱门义略说。





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