义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-04-26 20:02:25 编辑 删除

归类在 冯焕珍 |浏览 52 次|评论 0 条

问:        冯老师,最近看了一篇题为《高僧转世,为什么会多半迷失于红尘?》的文章,写的是南宋著名政治家、诗人、爱国名臣王十朋是由严首座转世而来之事。文章末了,引用了印光法师在《印光法师文钞三编·卷一·复丁福保居士书五》中的一段话:“王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修仗佛慈力往生净土一法者,非夫也。”...

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2017-04-26 20:00:22 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 33 次|评论 0 条

佛教发源于印度,东传中国,大放异彩,主要得力于经典的汉译。由于佛典的翻译流传,带动佛学的研究风潮,开创出中国八大宗派蓬勃发展的新风貌,并且丰富了中国文学创作的内涵,为中国留下珍贵的文化遗产。这也说明中国在哲学思想上,早已有了深厚的基础,才有发展的条件。中国的译经事业起源于东汉,发展于六朝,大盛于隋唐年间。有关中国佛教的译经事业发展历程,可分为三个时期:一、汉魏西晋时代——译经的初创期东汉明帝夜梦金人后,曾派蔡愔、秦景到西域取...

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2017-04-26 19:54:28 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 53 次|评论 0 条

【提要】 论文以提问的方式展开对论题所涉四个关联项的考察,以逐渐澄清“佛教本位的义学研究”这一概念的具体意义。论文将近现代佛教学术研究总体视为佛教研究领域一种根本性的范式更迭,是西学普世化进程在佛教研究中的体现,标志着佛教自身解释学传统的断裂。相对于此,论文提出“佛教本位的义学研究”之建立,其有别于前者正如基督教神学之有别于基督教研究。“佛教本位的义学研究”提倡回归佛陀的教导本身及其在东方世界的历史性开启与...

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2017-04-26 19:51:04 编辑 删除

归类在 法界总持 |浏览 33 次|评论 0 条

印顺法师否定部分阿含经和全部大乘经是佛亲说,无疑受到了当时日本和中国学界疑古思潮的影响。疑古之风古已有之,以近代为盛。考疑古之动机,五花八门。或者源于某种“历史恐惧”,产生了自己被抛入历史而失去自我之幻臆;或以不合我人之经验和理解而否定;或持进化观,谓古人智慧不如现代人高,古代知识多是迷信;或以历史为任人打扮的小姑娘,必以掘之而后快;或为革命或革新之需要,破旧立新;或为标新,博人眼球,乃至仅仅为发文章评教授,不一而足。中国近代疑...

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2017-04-26 19:47:34 编辑 删除

归类在 常济法师 |浏览 56 次|评论 0 条

《人民的名义》中,反派人物祁同伟常以“胜天半子”来激励自己。所谓“胜天半子”出自小说《天局》,讲述的是一个棋痴,因为机缘巧合,与天下棋,最后以命相博,以身代子,胜了半子的故事。从世间法角度来说,这种争胜争口气的勇气,对自己追求的棋道的执着,以命相博不服输的气魄,还是很震撼的。人定胜天,掌握命运,是很多人的追求向往。然而这种胜利,这种掌握,体现在对自我能力的自信,不顾身命的大无畏精神迸发的潜力,在于心无旁骛不夹杂私心的单纯,因而显得震...

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2017-04-26 19:44:34 编辑 删除

归类在 龙树菩萨 |浏览 25 次|评论 0 条

按:说到佛法中的舍,通常会想到舍弃财物、名利等,这些的确都属于念舍的范围,但归根结底,念舍一方面要舍自己的悭贪,舍烦恼,另一方面是以悲心,行财施法施利益众生。“念舍”者,有二种舍:一者、施,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。一 念财施财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。”所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,...

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2017-04-26 19:37:50 编辑 删除

归类在 我的博文 |浏览 39 次|评论 0 条

现在很多佛学院开的《印度佛教史》课程,都明显带有“大乘非佛说”倾向。这里包括很多出家法师执教该课程的。我很难理解这些法师一边否定“大乘经是佛亲说亲许”,一边又参加寺院早晚课诵(《楞严》《大悲》“十小咒”、《阿弥陀经》),或日常也劝人并参与诵经念佛(当然都是大乘经典及佛号)。难道一个人真的可以做到“精神分裂”?我的意思是:如果我认定这些大乘经咒佛号是佛涅槃五百年后的新兴产物,我是绝没有兴趣天天去念诵这些托名伪作的。因为...

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2017-04-26 19:35:41 编辑 删除

归类在 冯焕珍教授 |浏览 38 次|评论 0 条

问:        冯老师,方舟子写的《“上帝”就在人脑中》一文说:“人类历史上有很多宗教教派领袖开悟得道或突然得到神启的传说、故事:释迦牟尼在菩提树下坐了七天七夜,身心交瘁,然后突然悟得佛法;圣保罗在去大马士革谋杀一个基督教使徒的路上感到被来自天上的光笼罩,跌倒在地,听到耶稣对他说话,失明了三天之后,变成了基督教使徒;洪秀全25岁时第三次参加科举落第,大病一场,病中听到有人奉上天旨意命他到人间斩除妖魔;美国基督复临...

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2017-04-26 19:33:25 编辑 删除

归类在 何琳 |浏览 41 次|评论 0 条

一切围绕着大小乘的探讨,都没有比搞清楚什么是真正的大小乘更为重要。当认识到一切言诠都是假说自性,以及佛陀教法是于离言自性而起的假说自性,那么对教乘的理解,就还原为一个“如何说”的问题。从人本抉择的角度转到佛本“如何说”的角度,考察佛经是如何“说出来”的,对佛法圣道的理解也就随之变成一种言诠方式的探讨,即教乘是一个“怎么说”的问题。而大乘乃至一切佛陀圣教法义的如实知见只有在舍弃人本立场、不再固守凡夫位的如其所见后...

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2017-04-26 19:31:54 编辑 删除

归类在 回小向大 |浏览 24 次|评论 0 条

佛法甚深微细,圆融中道很难把握,菩萨的度生善巧与凡夫的邪见执着,往往差之毫厘,谬以千里。净土真宗自称继承了善导大师的精神,而印顺法师则认为他继承了太虚大师的人生佛教并发展为人间佛教。其实不然。善导大师、太虚大师虽然在弘扬佛法上各自有所侧重,却并未远离圆融中道。而净土真宗本愿法门和印顺法师的思路一样,都是“孤取”佛法的一部分,不及其余。只不过“孤取”的内容和角度有所不同而已,但“孤取”的本质上是一样的。善导大师特重阿...

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