义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-01-29 0:18:26 编辑 删除

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佛法应如何普及今世十五年十一月在上海尚贤堂讲今欲谋佛法之普及,当先知佛法所以不能普及之原因,兹依次说明之:一 中国佛法不能普及之原因佛法流传中国,其时历千余年之久,然而不能收普教齐民之效者,其原因厥有二端:一者,禅讲诸师之专尚深远,非普通人士所能欣企,故其所趋入者,仅智慧超人之少数高逸。二者、君相利用为愚民工具,遂流为鬼神祸福之迷信,故中智之士,皆以不屑研究视之,且反施其摧残之手段。故佛法在中国,因向来有太高与太低之偏弊,故无普及...

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2017-01-29 0:16:33 编辑 删除

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问曰:“若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣少欲知足,谁受是者?若凡夫无厌足,何能受三千世界物?”答曰:“是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨。如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前,以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:‘令我国土常有光明,不须日月灯烛。’或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养,复作...

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2017-01-29 0:15:22 编辑 删除

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按:下人持戒,为今世乐故;或为怖畏,称誉、名闻故;或为家法,曲随他意故;或避苦役,求离危难故——如是种种,是下人持戒。中人持戒,为人中富贵,欢娱适意;或期后世福乐,克己自勉,为苦日少,所得甚多——如是思惟,坚固持戒。譬如商人,远出深入,得利必多;持戒之福,令人受后世福乐,亦复如是。上人持戒,为涅槃故,知诸法一切无常故,欲求离苦、常乐无为故。问曰:如八正道,正语、正业在中,正见、正行在初,今何以言“戒为八正道初门”?答曰:以数言之,大者为始;正见最大,是故在初。复...

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2017-01-29 0:12:50 编辑 删除

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按:“佛言三事必得报果不虚:布施得大富,持戒生好处,修定得解脱。若单行尸罗,得生好处;若修定、智慧、慈悲和合,得三乘道。今但赞持戒现世功德,名闻、安乐后世得报,如偈所赞。”是五戒有五种受,名五种优婆塞:一者、一分行优婆塞,二者、少分行优婆塞,三者、多分行优婆塞,四者、满行优婆塞,五者,断淫优婆塞。一分行者,于五戒中受一戒,不能受持四戒;少分行者,若受二戒、若受三戒;多分行者,受四戒;满行者,尽持五戒;断淫者,受五戒已,师前更作自誓言:我于自妇不复行淫。...

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2017-01-29 0:11:24 编辑 删除

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佛言:“菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道;若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者堕地狱,中者堕畜生,下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。”问曰:“若尔者,三恶道可不于中生;是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?”答曰:“是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜;虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念...

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2017-01-29 0:08:54 编辑 删除

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大方等大集经卷第二十八 无尽意菩萨品第十二之二无尽意菩萨摩诃萨言:“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻辟支佛共。何等十六?菩萨修定无有吾我,具足如来诸禅定故;菩萨修定不味不著,不求己乐故;菩萨修定行于大悲,断诸众生烦恼结故;菩萨修定增益诸禅观,见欲界诸过患故;“菩萨修定具诸通业,为知众生诸心行故;菩萨修定其心柔软,于众生中得自在故;菩萨修定诸禅三昧善知入出,过于色界无色界故;菩萨修定其心寂灭,胜于二乘诸禅三昧故;“菩萨修定...

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2017-01-29 0:06:44 编辑 删除

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按:佛陀对弥勒菩萨咐嘱:“我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫令断绝。”弥勒菩萨“堪能荷负如斯重担”,在娑婆世界之中守护释迦佛正法。大宝积经卷第八十八摩诃迦叶会第二十三之一尔时摩诃迦叶白佛言:“世尊!唯愿如来,久住世间为我说法。”佛告迦叶:“如来不久当般涅槃。”迦叶白佛言:“世尊!唯愿世尊住世一劫,若减一劫守护正法。”尔时世尊,告摩诃迦叶:“彼诸痴人,假使千佛出兴于世,种种神通说法教化。彼愚痴人,于彼恶欲不可令...

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2017-01-29 0:05:21 编辑 删除

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对于学人之训辞十三年秋在武昌佛学院讲本院续办第二班,开学今一月矣。本院之宗旨,虽与诸生言之累累,第限于时间,未罄欲言,今再与诸生作一度之叮咛。本院之建设,与从前之办僧校迥异。彼为抵御侵占计而模仿学校制,余痛学校之恶习、与不能注重学识普及之丛林,始有佛学院之产生。佛学院创办之唯一宗旨:一、仿照丛林制度,组织普及僧俗修习佛法之学院;二、仿照学校课程,使容易造成适应现代宏法之人才。然而僧俗群居,赖以保持秩序,训练精神,唯在规则;故本院...

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2017-01-26 16:40:02 编辑 删除

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妄语者,不净心,欲诳他,覆隐实,出异语,生口业,是名妄语。妄语之罪,从言声相解生;若不相解,虽不实语,无妄语罪。是妄语,知言不知,不知言知;见言不见,不见言见;闻言不闻,不闻言闻——是名妄语。若不作,是名不妄语。问曰:妄语有何等罪?答曰:妄语之人,先自诳身,然后诳人;以实为虚,以虚为实,虚实颠倒,不受善法。譬如覆瓶,水不得入。妄语之人,心无惭愧,闭塞天道、涅槃之门。观知此罪,是故不作。复次,观知实语,其利甚广,实语之利,自从己出,甚为易得,是为一切出家人力。如是功德,居...

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2017-01-26 0:29:16 编辑 删除

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在《大方等大集经》卷九海慧菩萨品第五之二中,佛陀以一百个一法来摄大乘,如对海慧菩萨云:佛言:“善男子!有一法摄取大乘,所谓初发菩提之心,既发心已修不放逸;复有一法,明信业果;复有一法,观十二缘;复有一法,于诸众生其心平等,乐修大慈;复有一法,谓不退失菩提之心;复有一法,所谓念佛;复有一法,如法住已,念于正法;复有一法,以不退心念于众僧;复有一法,不失道心念于净戒;复有一法,远离烦恼,心念于舍;复有一法,欲得无量寂静之身,专念于天;复有一法,念欲安隐一切众生;复有一...

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