义学观察
深入经藏 智慧如海
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2016-12-31 21:23:22 编辑 删除

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迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来成就如是功德,其身云何?当有病苦、无常破坏?我从今日,常当思惟:如来之身,是常法身、安乐之身。亦当为他,如是广说。唯然世尊,如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?”佛言:“迦叶!以能护持正法因缘,故得成就是金刚身。迦叶!我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身、常住不坏。善男子!护持正法者,不受五戒、不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘。”迦叶菩萨白佛言:“世尊!若有比丘,离于守护,独处空闲,冢间树下。当说是人,为真比...

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2016-12-31 21:20:03 编辑 删除

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以前我曾说过“仰止唯佛陀,完成在人格”的话,而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了,因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的,乃是说:“从现实人生中去不断的改善进步,向上发达,以至于达到圆满无上的人格”。盖人格的圆满,是要到佛才圆满。所以在世界上先造成君子贤圣一般人的人格,固未尝不是人格,惟佛陀的人格,却非以此为满足;必须从完成普通人格中更发大菩提心,实行六度四摄普利有情的菩萨行,不断的发展向上,以至于成佛乃为圆...

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2016-12-31 21:16:43 编辑 删除

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《大智度论》卷一复次,有众生应得度者,以佛大功德智慧无量,难知难解故,为恶师所惑,心没邪法,不入正道。为是辈人,起大慈心,以大悲手授之,令入佛道;是故自现最妙功德,出大神力。如《般若波罗蜜 · 初品》中说:“佛入三昧王三昧,从三昧起,以天眼观十方世界,举身毛孔皆笑,从其足下千辐轮相,放六百千万亿种种色光明,从足指上至肉髻,处处各放六百千万亿种种色光明,普照十方无量无数如恒沙等诸佛世界,皆令大明。”佛从三昧起欲宣示一切诸法实相,断一切众生疑结故...

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2016-12-31 21:15:03 编辑 删除

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“孤取版”人间佛教与大乘非佛说印顺法师“孤取人间”的人间佛教,由于其强烈的人本倾向,对于佛教经典中宣说的六道轮回无法真正信受,也不相信诸佛菩萨的神通妙用,所以对于大乘经典的许多叙述无法接受,也不认为佛陀金口宣说了大乘佛经。印顺法师认为,根本就没有必要去考证佛法是否佛说的。“其实,一切佛法,都代表了那个时代(那个地区、那个部派)佛教界的共同心声。严格地说,从非宗教的‘史’的立场,论辨大乘是否佛说,是没有必要的,也是没有结论的。...

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2016-12-31 21:13:55 编辑 删除

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大乘庄严经论成宗品第二无著菩萨造释曰:有人疑此大乘非佛所说,云何有此功德可得,我今决彼疑网,成立大乘真是佛说。偈曰:不记亦同行,不行亦成就;体非体能治,文异八因成。释曰:成立大乘略有八因,一者不记,二者同行,三者不行,四者成就,五者体,六者非体,七者能治,八者文异。第一不记者,先法已尽后佛正出,若此大乘非是正法,何故世尊初不记耶?譬如未来有异世尊即记,此不记故知是佛说。第二同行者,声闻乘与大乘非先非后一时同行,汝云何知此大乘独非佛说?第三不行者,大...

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2016-12-31 21:00:56 编辑 删除

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成唯识论卷第三护法等菩萨造三藏法师玄奘奉诏译圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说:一先不记故。若大乘经佛灭度后有余为坏正法故说,何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱行,宁知大乘独非佛说?三非余境故。大乘所说广大甚深非外道等思量境界,彼经论中曾所未说。设为彼说亦不信受,故大乘经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是余佛说非今佛语,则大乘教是佛所说其理极成。五有无有故。若有大乘即应信此诸大乘教是佛所说,离...

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2016-12-31 20:53:23 编辑 删除

归类在 太虚大师法语 |浏览 50 次|评论 0 条

孤取版的人间佛教认定大乘经典乃是后世佛子创作太虚大师的人间佛教,虽然“特重人间”,但是六道众生都是其关怀的对象。而印顺法师的人间佛教“孤取人间”,对于六道轮回、三世因果,往往采取抽象肯定,具体否定的态度。二者最大的差别和最大的争议表现在对于大乘佛教经典来源的看法上。太虚大师坚持佛教传统,坚信大乘是佛说;而印顺法师则主张一种非常诡异的“大乘非佛说”。所谓诡异,是因为一方面,他宣称他坚持“大乘是佛说”;另一方面,他认为“大...

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2016-12-31 20:52:04 编辑 删除

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大乘方广总持经一卷隋天竺三藏毘尼多流支译“复次,弥勒!我初成佛以妙智慧广为众生宣说正法。“若有愚人于佛所说而不信受——如彼达摩比丘——虽复读诵千部大乘,为人解说,获得四禅,以谤他故,七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人,实无所知,而作是言:‘我是法师,明解大乘,能广流布。’谤正法师言无所解,亦谤佛法而自贡高。“若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱。何以故?毁谤佛法及法师故。以是因缘,常处恶道,永不见佛。以曾诽谤佛、法...

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2016-12-31 20:49:53 编辑 删除

归类在 宗舜法师集 |浏览 54 次|评论 0 条

核心提示宗舜法师对太虚大师《新与融贯》一书的这段讲释,完成于2014年10月24日,讲座中驳斥了印顺“导师”的“大乘非佛说”!宗舜法师告诫我们:太虚大师的真实主张与印顺法师传达给我们的并不相同!正如太虚大师所说:“所以本人所谓的中国佛教本位的新,有两点:一、是扫去中国佛教不能适应中国目前及将来的需求的病态,二、是揭破离开中国佛教本位而易以异地异代的新谬见。在这两个原则之下,在中国目前及将来趋势的需求上,把中国佛教本位的新佛教建...

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2016-12-31 20:45:29 编辑 删除

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《大智度论》卷八:问曰:菩萨何以生兜率天上,而不在上生、不在下生;是大有福德,应自在生?答曰:有人言:因缘业熟,应在是中生。复次,下地中结使厚浊;上地中结使利;兜率天上结使不厚不利,智慧安隐故。复次,不欲过佛出世时故;若于下地生命短,寿终时佛未出世;若于上地生命长,寿未尽,复过佛出时;兜率天寿,与佛出时会故。复次,佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中,上三、下三。于彼天下,必生中国,中夜降神,中夜出迦毗罗婆国,行中道得阿耨多罗三藐三菩提;中道为人说法,中夜...

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