义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-05-15 15:59:49 编辑 删除

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眼看原计划四周六十课时的中国佛教史课程又要接近尾声了,却还有很多内容没有讲。就中国佛教史的长度、广度和复杂程度来讲,六十课时,是讲不了多少具体内容的,只能侧重讲以缘起史观为根本的佛教史观,和经史合参的治史方法,大致勾勒中国佛教史的脉络和轮廓,具体人物事件的细节,只能各人自凭兴趣去读相关的三藏经典和佛教史传了。佛陀以无与伦比的智能,向根机各不相同的听众巧妙宣说法界真理,引导众生趣进觉悟之道。为了保证圣道的传承,制定了法度...

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2017-05-02 19:50:53 编辑 删除

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陕西长安华严寺杜顺禅师塔(杜顺)禅师有一弟子,奉事以经三十余年,常思向五台礼拜文殊菩萨。他日忽然咨量和上:“弟子意欲向五台礼拜,愿和上慈悲放某甲去。”和上再三苦留不得,遂放去云:“汝去早来,吾待汝。”遂拜辞和上,经旬月方到五台,志诚顶礼。忽遇一老人云:“汝彼从何处来?”弟子答言:“从终南山来。”“汝有何意来?”“故来礼拜文殊菩萨。”老人云:“文殊菩萨不在此间。”弟子问老人曰:“在何处?”老人报云:“在终南山。杜顺禅师是。”弟子惊怪报老...

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2017-05-02 19:47:19 编辑 删除

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文化建设月刊第四期以来,关于中国文化建设的讨论,五花八门,诚可谓洋洋大观,但察其无论检查中国固有的历史文化,或考究资本主义文化与社会主义文化,对于在过现及将来中国的世界的文化有大贡献之佛学,大抵瞠目无睹,或语焉不切,未能于以深详注视;这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。一 彻底的因果论与现实论佛法的法,即指一切事事物物;而此一切的事事物物,莫非是因果性的。但于此一切事物,未尝索其因于未有之外,亦未尝求其果于已无之外。由过去的因...

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2017-05-02 19:44:50 编辑 删除

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今日蒙陕西学界开会邀为讲演,诚属难得之机缘;然余因昨日略受感冒,对于此题不能详细发挥,故仅能就其大意约略说明之。若论及佛教之历史,固发源于印度,然印度久已绝迹,早无佛教可言;而现在能代表佛教者,唯有三处而已。三处之中,二处皆在中国,即本部与西藏;另一处即锡兰。此三处亦可代表三时期之佛教:第一小乘极盛之时期,传入锡兰;第二大乘盛行之时期,传入中国;第三小大衰亡之时期,传入西藏。复由锡兰传入暹罗、缅甸,由中国传入朝鲜、日本、由西藏传入蒙古...

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2017-05-02 19:41:03 编辑 删除

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佛教之所以称之为佛教,不仅仅因为他的教主被尊称为佛,也因为,佛所宣说的大乘经典及其妙法给三界六道十方众生指出了一条转凡成圣、究竟圆满的成佛之道。然而,正如大乘经典中一再宣称的那样,大乘佛法具有超情离见的不可思议性,我们这些凡夫对此甚难起信,乃至于阿罗汉也未必能信受大乘法。所以,修行人对于大乘法的信入往往需要靠着多生熏习,积功累德,待到因缘成熟,才能于大乘法寻到一个入口。因为善根因缘的差异,对于大乘经典和大乘法的态度,也就产...

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2017-05-02 19:39:35 编辑 删除

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《阿弥陀经》流行很广,大家都读鸠摩罗什大师的译本《佛说阿弥陀经》,但是,在几个重要的地方,其实玄奘大师的译本《称赞净土佛摄受经》讲得更加清楚,至少可以帮助净土行人加深对于净土法门的理解。所以,今天许多讲净土法门的法师,无论是在讲解摩罗什大师的译本《佛说阿弥陀经》,或者讲解持名念佛发愿往生净土法门时,都往往要引用玄奘大师的译文。比如,摩罗什大师的译本《佛说阿弥陀经》只是提到了八功德水,但是哪八种功德,并没有详细说明。玄奘大...

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2017-05-02 19:37:49 编辑 删除

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台湾媒体生态里一个很奇特的新闻现象,就是宗教传媒的存在。台湾的宗教包括佛教、天主教、基督教等,尤以佛教的教义思想对民众有很强的渗透力,并影响着台湾的政治生活。各政党在大选之际都想借宗教一臂之力,就从一个侧面反映了宗教在台湾政坛的影响力,这当中,岛内宗教传媒特别是佛教媒体的运作,值得深度解剖。日前本刊记者就此相关问题,采访了中国近代佛教史、台湾佛教史著名专家、台湾大学历史研究所博士江灿腾先生。新闻诉求,封闭保守《南风...

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2017-05-02 19:34:42 编辑 删除

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【内容提要】“佛教义学”是对佛陀及其教法的信仰论证(阐释),与通常所谓的“佛学”有别。佛教义学的主干内容有:阐明佛教教义、教理的“教义义学”,关于佛经经文的阐释及阐释原则的“佛经义学”,以及关于佛教教史梳理的“教史义学”。佛教义学不是佛教哲学,也不宜完全以科学的立场和方法对待之。【关键词】佛教义学、教义义学、佛经义学、教史义学【作者简介】张晓林,华东师范大学哲学学院教授,博士生导师一、佛教义学的界定及名称问题1,“佛...

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2017-05-02 19:29:19 编辑 删除

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梁慧皎法师的《高僧传》,译经篇第一,义解第二,神异篇第三。佛法初传中国时,人们对佛法并不了解。那时候的法匠们没有点神通是绝对不行的,就连真谛三藏也不得不通过显示神通,来获得对其译经的支持。佛教经典里面讲到的禅定、神通、智慧,到底是真的还是假的呢?总得有人现身作证才行。求证、验证佛法,古代的中国人与当代的中国人,并没有什么不同。现在,乃至于不久的将来,还能涌出一批依教奉行、现身作证、举世公认智慧超凡的大法匠么?

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2017-05-02 19:27:29 编辑 删除

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上来总引大乘经为证讫。下:外人以经为不定,不许为至教故。自下初,以比量成大乘是佛语。第二,引《庄严论》成立是佛语。论:诸大乘经至至教量摄述曰:说“至教”者,言忠于理,真实教也,故诸论等,无不定失。若成佛语,即初四因,加“契经摄”字。不尔,四因皆有不定。“六足”等论,虽顺无我等,非佛语故。量中有五因,两句为一因,及末后“乐大乘者,许能显示无颠倒理契经摄”故,为第五也。初言“诸大乘经”,末言“至教量摄”是宗也。中间是因。如《增一》等,喻。然初...

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