义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-05-18 11:04:52 编辑 删除

归类在 道法法师 |浏览 38 次|评论 0 条

习主席说:“佛教源自印度,在中国发扬光大。”这是一个毋庸置疑的历史定论,有大量的历史记载为证。在此基础上,进一步追问:中国人为什么能把佛教发扬光大呢?历代学者的认识仁智互见,姑且不论。在《大般若经·东北方品》中,佛陀对东北方(古中国)善男子、善女人的根性有明确的论定,兹摘录如下:“舍利子!彼善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多甚深经典,其心不惊、不恐、不怖,亦无忧悔,深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,甚为希有。何以故?舍利子!是...

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2017-05-18 11:02:04 编辑 删除

归类在 道法法师 |浏览 24 次|评论 0 条

循着葛兆光教授“‘时势’(‘时代背景’大概是最重要的)”的学术史分析理路,来看二十世纪的中国佛教学术研究,重新审视佛教历史,重新评估佛教教义,对佛教历史做出颠覆性叙述,对佛教教义做出否定性评价,否定汉传佛教,否定大乘佛教,乃至于全盘否定佛教, 应该也是在国破家亡、百不如人的民族自卑心理驱使之下,力图自强却全盘西化的学术思潮在佛教学术研究上的体现,亦可为“时势”使然,不得不然。如今这些“时势”激荡下的研究成果,已经成为中华民族文...

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2017-05-18 10:57:17 编辑 删除

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《大般若波罗蜜多经》卷第三百四初分魔事品佛言:“善现!有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所,方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:‘汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。’作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多而生疑惑,由疑惑故,便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故,遂阙书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。”佛言:“善现!甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似般若、静...

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2017-05-18 10:55:30 编辑 删除

归类在 道法法师 |浏览 25 次|评论 0 条

根据佛经和佛教史传的记载,佛法的传承,主要有以下三种形式:第一、经典传承,佛付嘱阿难、文殊、弥勒,乃至于大梵天王、帝释天王、四大天王等,负责传承、守护佛经。语言文字千回百转,佛法真理信息不失。第二、师资传承,佛陀付嘱大迦叶,阿难、商那和修、末田地……菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等,正传旁出,修证印可,代代相承。第三、菩萨再来。弥勒菩萨受释迦牟尼佛付嘱,观察人间机缘,适时将兜率内院的贤圣菩萨僧,派下人间弘扬佛法,任务完成...

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2017-05-18 10:52:52 编辑 删除

归类在 广偲 |浏览 36 次|评论 0 条

和教内学界把《中论》看做《般若经》的宗论不同,印顺法师对《中论》宗趣的认定最让人觉得耳目一新。他认为,《中论》是《阿含经》的通论。在《中观今论》中,他说:“《中论》的中道说,我有一根本理解——龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论,从缘起性空的正见中,掘发《阿含经》的真义。……所以,《中论》是《阿含经》的通论,是通论《阿含经》的根本思想,抉择《阿含经》的本意所在。”(释印顺:《中观今论》,中华书局2010年第一版,第13页)《中观今论》于19...

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2017-05-18 10:51:08 编辑 删除

归类在 蒋劲松 |浏览 33 次|评论 0 条

鉴于我们凡夫对世界的认识与佛经的内容有出入,科学理论与佛经的教义有冲突,更加上在实践中人们都感受认识到了科学技术的威力——这种情况下我们怎么相信佛法真实不虚呢?这是科学技术时代许多人信佛学佛必须要面对的重大问题。科学技术有功用,但未必就是真理我认为,要解决好这个问题首先要有这样一个基本观念,那就是要把科学技术的实际功用与其真理性分离。也就是说,科学技术虽然确实在生产生活中发挥了巨大作用,但有功用未必就是真理。举一...

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2017-05-18 10:48:52 编辑 删除

归类在 法藏法师 |浏览 30 次|评论 0 条

护法绝不只意味着物质的供养,护法是佛法的相互增上,所以,在护法时不要观念不清,以至把目标弄错,把世间的斗争、群体性和封闭性全放到佛门来。◎护法观念要正确护法是你自己本身的意愿,并不是师父求你护持,或看师父可怜,所以你“才来”帮忙。曾经有某个“护持会”,初开始,他们护持的观念狭隘,态度、目标也甚不正确,以为护持三宝就只是在“行布施”,总认为是在“施舍”给“谁”?!其实护持三宝是自己在成长,得利益的是自己,大家千万不要搞错!居士不应把目...

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2017-05-18 10:47:25 编辑 删除

归类在 道法法师 |浏览 23 次|评论 0 条

当今中国大陆佛教的生态环境,与佛教初传时期,略有几分相似。汉传佛教传统宗派、南传佛教、藏传佛教,纷纷向信仰需求强烈的中国社会大众推介各自的佛法修学系统,恰如先秦的春秋时代,格局未定,机会众多,大小乘各宗各派、各种传承似乎都能占有一定的信仰市场份额,但一切都是暂时的。现在大家各尽所能,各显神通,社会大众究竟选择谁淘汰谁,终究是个历史过程,现在不必也不可能作出定论。除了佛教,还有其他的宗教,也竞相施展他们的长项,力图赢得更多的信众...

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2017-05-15 16:09:29 编辑 删除

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唐 玄奘法师译《大般若波罗蜜多经》卷第二百八十八初分 着不着相品尔时,世尊赞具寿善现言:“善哉!善哉!如汝所说。汝今善能为诸菩萨说执着相。善现!复有此余微细着相,当为汝说,汝应谛听,极善思惟!”善现白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”佛言:“善现!住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提,若于如来、应、正等觉,取相忆念,皆是执着;若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无着功德,从初发心乃至法住所有善根,取相忆念,既忆念已,回向无上正等菩提,如是...

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2017-05-15 16:07:58 编辑 删除

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文章来源:那兰陀寺玄奘法师用因明逻辑证明大乘是佛说最初上座部提出大乘非佛说,唐代的玄奘大师已彻底推翻了这个观念,他是立了个论式——诸大乘经皆是佛说。这是宗,因明上的东西。因是“自许极成非诸佛语所不摄故”。“如《增一阿笈摩》。”这一句是喻。这论式始终无人能推翻。道理上很明了,可我们老是感情用事,不理智。在当时,都认为大乘经典全不可靠,不一定是佛陀说的,争来争去,一争就是几百年,玄奘法师就立了一个比量论式: 〓宗:诸大乘经皆是...

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