义学观察
深入经藏 智慧如海
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2017-07-21 11:11:04 编辑 删除

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文章来源:佛教导航(本文为不成熟的初稿,只做为讨论参考,请勿引用)对于此信,印顺导师虽经由明圣法师代笔回函,却未直接答覆,而是另约于二○○一年八月三○日下午二点,在新竹市的福严佛学院二楼客堂见面时,再回答。  结果,当天我是去了,却带着沉重的心情离开。我作为一个佛教的历史学者,亲自的体会是,现今已九十七岁的印顺导师,在他的漫长人生中,虽曾经历清末、民国和战后迄今三个时代,但却强烈地令我感觉到:他如今已和现实台湾社会环境的状况疏离太远...

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2017-07-21 11:06:55 编辑 删除

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文章来源:佛教导航(本文为不成熟的初稿,只做为讨论参考,请勿引用)一  我这篇文章,只是为本届(第三届)印顺导师思想之理论与实践的议程主题之一的讨论,而临时写就的,[1] 并不是一篇完整或成熟的论文;但仍有其一定的意义,为什么呢?  因本次的大会总纲领为“人间佛教与当代对话”;而有关此一对话的用意,可见于如下的一段说明:“九十年(2001)三月底所举办之第二届‘人间佛教薪火相传’研讨会,其中,‘废除八敬法’之宣告,获得了教界与社会之广大回响,为延续...

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2017-07-21 11:01:32 编辑 删除

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按(张嘉树):此封公开信的背景是台湾福严佛学院校友会会长计划请大航法师去校友会做演讲,遭至昭慧法師的强烈反对,她措辞非常激烈地致福严佛学院公开信表示抗议,理由是大航法师不赞同乃至批评印顺法师的大乘非佛说及他方净土天化说等思想,并把此比喻为鞭尸(很疑惑为什么会把学生辈不同意老师辈的思想比喻做鞭尸?按照昭慧法師的逻辑,学术界整天在对前人鞭尸?这图景太恐怖),并斥责福严众:“十四万人齐解甲,竟无一人是男儿”(女权主义者用这种表述也挺讽...

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2017-07-21 10:57:58 编辑 删除

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諸位法師·同學:大家一切吉祥。首先,請原諒我不得不以此方式向諸位法師傳達自己的一些想法,其中原因想必諸位法師也都能略知一二。約二個多月前,會長會常法師來電邀請我到校友會演講,並告知因為許多人想知道自己面對生死的經驗與心得。既然如此,心想:生死是每個人必然要面臨的現實,而其中的煩惱與身心苦是最容易體現修行的現實。因此將演講訂題為:﹤從四聖諦談修行的現實﹥。這本是極單純的事,卻在不久後,有居士告知我,昭慧法師等人得知校友會邀...

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2017-07-21 10:54:39 编辑 删除

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1、孝是会意字,上面是老,下面是子,义为儿子掺扶老人。所以《孝经》上说:孝是天经地义,是没有道理可讲的。2、命有生命、慧命。生命是以业力为因,父母染爱为缘而有;慧命是以心性为因,三宝启示为缘而显。3、生命到慧命,轮回到解脱,是凡夫到成佛的一个孝顺次第。4、凡夫应以念父母之恩而孝顺。母亲于吾,始自受胎,终于十月,行住坐卧,受诸苦恼,不可言说。虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱乐,唯忧子女,恒无休息。5、为人子女敬顺父母应尽量做到不使物质生活匮...

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2017-07-21 10:52:25 编辑 删除

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例一后秦国主姚兴诏令道恒、道标二僧“释罗汉之服,寻菩萨之迹”,“令造菩萨行”,说得好听,其实就是要求二位高僧还俗辅政,包括鸠摩罗什在内的多位高僧上奏苦劝,姚兴执意不改。二僧抗志不从,只好逃遁山林。是为政教关系史上的重大事件,从中可见世俗政权对佛教所拥有的与夺之势。(详参《弘明集》卷十一)例二唐太宗初见求法归国的玄奘,“察法师堪公辅之寄,因劝归俗,助秉俗务。”玄奘赤诚表示:“愿得毕身行道,以报国恩,即玄奘之幸甚。”如是固辞乃止。太...

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2017-07-21 10:47:33 编辑 删除

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据 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十记载,玄奘大师开始翻译《大般若经》时,此经梵本总有二十万颂,玄奘大师准备接受学徒的请求,效仿罗什大师所翻,确定了除繁去重的翻译原则。“作此念已,于夜梦中,即有极怖畏事以相警诫,或见乘危履险,或见猛兽搏人,流汗战憟,方得免脱。觉已惊惧,向诸众说,还依广翻。”放弃了删繁就简的翻译原则之后,“夜中乃见诸佛菩萨眉间放光,照触己身,心意怡适。法师又自见手执花灯供养诸佛,或升高座为众说法,多人围绕,赞叹恭敬,或梦见...

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2017-07-21 10:44:31 编辑 删除

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据《道宣律师感通录》,道宣律师问,鸠摩罗什法师所翻之经为何如此盛行?天人答曰:“其人聪明,善解大乘。以下诸人皆俊乂,一代之宝也,绝后光前,仰之所不及,故其所译,以悟达为先,得佛遗寄之意也。”问到鸠摩罗什深陷戒德有亏之物议时,天人答曰:“此不须相评,非悠悠者所议。罗什师今位阶三贤,所在通化。然其译经,……深会圣旨。又文殊指授令其删定,特异恒伦。其以别室见讥,顿亡玄致,殊不足涉言耳。”

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2017-07-21 10:41:29 编辑 删除

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夜晚,师生围坐树下谈论上课心得,座中一学生问及我于白天课中所引一偈:“修行需是铁汉,着手心头便判,直趋无上菩提,一切是非莫管。”他说:“七佛通偈:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教’,既然是诸恶莫作,众善奉行,我们又如何‘一切是非莫管’?二者如何会通?”我并未立即就该问题回答,而是反问他:“当你要论断是非时,必然须先找到是非的标准,试问:这个标准是从哪里得来?你来决定?我?他?社会一群人约定成俗来的?世间果能找到一个绝对、亘古不变的是非标准?缘...

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2017-07-21 10:36:27 编辑 删除

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节录自大航法师开示《修行的现实与实现》佛法到最后的无分别之思──不思善、不思恶,不思好、不思坏,是有一条近路的,它是经过理性的过程,先看清善恶的虚假面,而不思恶不思善;看到善恶的相对性、不实在性,才不思恶不思善;不是没看清就不思恶、不思善的。做人尚且知道甚么是善?甚么是恶?甚么是好?甚么是坏?知道过马路要等绿灯,不闯红灯。如果你不弄清楚就这样以非为是跟着认为,学佛到最后,慢慢就会落入玄虚抽象,乃至玩弄佛法名相的谬论,像是不食人间烟...

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